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主要依據：法相宗-成唯識論-識變段-論文共學，廖誠麟居士講，T085G014-016音檔、014-016影檔(YouTube)(阿里云)、013-015文檔(微軟雲)(阿里云)。
主要教材：廖誠麟居士，(FB)。
主要教材：成唯識論.卷第一，網頁筆記。

說有我、法義：

  • 若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法？
  • 頌曰：由假說我、法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量及了別境識。

由假說我、法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量及了別境識。

  • 解頌前三句：論曰：
    • 由假說我、法：世間、聖教說有我、法，但由假立非實有性。我謂主宰，法謂軌持。
    • 有種種相轉：彼二俱有種種相轉：
      • 我種種相謂有情、命者等，預流、一來等；
      • 法種種相謂實、德、業等，蘊、處、界等；
      • 轉謂隨緣施設有異。
    • 彼依識所變：如是諸相若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設。
      • 識謂了別，此中識言亦攝心所，定相應故；
      • 變
        • 護法、安慧等解：謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故；依斯二分施設我、法，彼二離此無所依故。
        • 難陀、親勝等義：或復內識轉似外境。
      • 廣釋：
        • 約法：我、法分別熏習力故，諸識生時變似我、法。此我、法相雖在內識，而由分別似外境現。諸有情類無始時來，緣此執為實我、實法。
        • 約譬：如患、夢者，患、夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
  • 假義：
    • 顯我、法皆假所由：
      • 無體隨情假：愚夫所計實我、實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。
      • 有體施設假：內識所變似我、似法雖有，而非實我、法性，然似彼現，故說為假。
    • 遮增、減執：外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增、減二執。
    • 二諦攝假：境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。

主要依據：法相宗-成唯識論-識變段-論文共學，廖誠麟居士講，T085G019音檔、019影檔(YouTube)(阿里云)、018文檔(微軟雲)(阿里云)。
主要教材：廖誠麟居士，(FB)。
主要教材：成唯識論.卷第七，網頁筆記。

正辨唯識：

  • 已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯一切唯有識耶？
  • 頌曰：是諸識轉變，分別、所分別，由此、彼皆無，故一切唯識。

是諸識轉變，分別、所分別，由此、彼皆無，故一切唯識。

  • 解頌：論曰：
    • 安慧、護法解：
      • 是諸識轉變：是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
      • 分別、所分別：所變見分說名分別，能取相故；所變相分名所分別，見所取故。
      • 由此、彼皆無：由此正理，彼實我、法離識所變皆定非有，離能、所取無別物故， 非有實物離二相故。
      • 故一切唯識：是故一切有為、無為若實若假皆不離識。唯言為遮離識實物，非不離識心所法等。
    • 難陀等解：
      • 是諸識轉變：或轉變者，謂諸內識轉似我、法外境相現。
      • 分別、所分別：此能轉變即名分別，虛妄分別為自性故，謂即三界心及心所。此所執境名所分別，即所妄執實我、法性。
      • 由此、彼皆無：由此分別變似外境假我、法相，彼所分別實我、法性決定皆無，前引教、理已廣破故。
      • 故一切唯識：是故一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
    • 總結：由斯遠離增、減二邊，唯識義成契會中道。

主要依據：法相宗-成唯識論-識變段-論文共學，廖誠麟居士講，T085G020,026音檔、020,026影檔(YouTube)(阿里云)、019,025文檔(微軟雲)(阿里云)。
主要教材：廖誠麟居士，(FB1)(FB2)(FB3)(FB4)。
主要教材：成唯識論.卷第七，網頁筆記。

問答廣辨：唯識所因難：

  • 外人問：由何教、理唯識義成？
  • 論主答：豈不已說。
  • 外人徵：雖說未了，非破他義己義便成，應更礭陳成此教、理。
  • 論主釋：答教：如契經
    • 華嚴經：說：三界唯心。
    • 解深密經：又說：所緣唯識所現。
    • 楞伽經：又說：諸法皆不離心。
    • 維摩詰經：又說：有情隨心垢、淨。
    • 阿毘達磨經：又說：
      • 總舉：成就四智菩薩能、隨悟入唯識無境：
      • 別顯：
        • 一、相違識相智，謂於一處，鬼、人、天等隨業差別所見各異。境若實有，此云何成？
        • 二、無所緣識智，謂緣過未、夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無，餘亦應爾。
        • 三、自應無倒智，謂愚夫智若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。
        • 四、隨三智轉智：
          • 一、隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。境若實有，如何可變？
          • 二、隨觀察者智轉智，謂得勝定修法觀者，隨觀一境眾相現前。境若是實，寧隨心轉？
          • 三、隨無分別智轉智，謂起證實無分別智，一切境相皆不現前。境若是實，何容不現？
      • 結成：菩薩成就四智者，於唯識理決定悟入。
    • 厚嚴經：又伽他說：心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。
    • 總指：此等聖教誠證非一。
  • 論主釋：顯理：
    • 第一比量：極成眼等識，五隨一故，如餘，不親緣離自色等。
    • 第二比量：餘識，識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
    • 第三比量：此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
    • 第四比量：所緣法故，如相應法，決定不離心及心所。
    • 總指：此等正理誠證非一。
  • 論主結勸：故於唯識應深信受。
  • 總結：
    • 理證：我、法非有，空、識非無，離有、離無，故契中道。
    • 辯中邊論教證：慈尊依此說二頌言：
      • 虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
      • 故說一切法，非空非不空，有、無及有故，是則契中道。
      • 此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。

問答廣辨：世事乖宗難：

  • 外人難：若唯內識似外境起，寧見世間情非情物處、時、身、用定不定轉？
  • 論主答：如夢境等，應釋此疑。